I mina bibelstudier, springer jag, med ojämna mellanrum, på information som jag tycker är oerhört intressant att åtminstone kika på, även om mainstream-bibelforskning kanske inte tycker det samma.
Idag tänkte jag ta upp en teori som jag inte har hört någon professor emeritus presentera, nämligen den, om att de synoptiska evangelierna har författats till olika grupper, och nu talar vi inte enbart om ”Lukasevangeliet skrevs för de hednakristna”, eller ”Matteus skrevs för judar som funderar på att bli kristna”. Det blir lite mer specifikt än så.
Idag tänkte jag ta upp en teori som jag inte har hört någon professor emeritus presentera, nämligen den, om att de synoptiska evangelierna har författats till olika grupper, och nu talar vi inte enbart om ”Lukasevangeliet skrevs för de hednakristna”, eller ”Matteus skrevs för judar som funderar på att bli kristna”. Det blir lite mer specifikt än så.
![Picture](/uploads/2/6/1/2/26129942/published/exegesis.png?1693333323)
Men först, skulle jag vilja bekanta läsaren med de fyra olika nivåerna av text-tolkning, som de judiska rabbinerna har känt till och diskuterat bra mycket längre än jag hunnit vara kristen.
Dessa fyra olika nivåer kallas ”Pardes”, eller prds, om man utelämnar vokalljuden.
P står för Pashat: detta är den enkla, ytliga nivån av läsning, där man helt enkelt fokuserar på vem, vad, hur och varför.
R står för Remez – här går vi in på allegorier; berättelsen hintar om något mer…
D står för Durash – här upptäcker vi en gömd, hemlig, mystisk nivå, som avslöjar att det faktiska ämnet kan vara helt annorlunda från det som berättelsen verkar handla om
S- står för Sud - och detta är den djupaste, profetiska nivån. Här kan man titta på ett ords grundform i originaltexten och ha den som utgångspunkt för att få en djupare förståelse av textens inre budskap.
Om du vill sätta dig djupare in i PaRDeS föreslår jag exempelvis den här videon: (bloggtexten fortsätter nedanför)
Dessa fyra olika nivåer kallas ”Pardes”, eller prds, om man utelämnar vokalljuden.
P står för Pashat: detta är den enkla, ytliga nivån av läsning, där man helt enkelt fokuserar på vem, vad, hur och varför.
R står för Remez – här går vi in på allegorier; berättelsen hintar om något mer…
D står för Durash – här upptäcker vi en gömd, hemlig, mystisk nivå, som avslöjar att det faktiska ämnet kan vara helt annorlunda från det som berättelsen verkar handla om
S- står för Sud - och detta är den djupaste, profetiska nivån. Här kan man titta på ett ords grundform i originaltexten och ha den som utgångspunkt för att få en djupare förståelse av textens inre budskap.
Om du vill sätta dig djupare in i PaRDeS föreslår jag exempelvis den här videon: (bloggtexten fortsätter nedanför)
![Picture](/uploads/2/6/1/2/26129942/published/rapture.jpg?1693333515)
Man kan säga att detta är en verktygslåda som kan användas på både mikro-och makro-nivå.
Det stora ämnet för dagen är ”finns det ett ’hemhämtande av bruden innan det andra kommandet?” och det är inom ramarna av det här ämnet som vi nu skall verktyga oss.
För er som inte har någon aning om vad jag talar om, i korthet:
Inom framför allt Amerikanska Evangeliska kretsar pratar man mycket om något som heter ”the Rapture”. Detta är en händelse som skall hända innan det andra kommandet, och innan de sju svåra åren som beskrivs i Uppenbarelseboken. Kristus hämtar hem sin väntande brud – hon behöver inte deltaga i de sju svåra åren. I slutet av dessa sju år kommer Kristus tillbaka (det andra kommandet) för att döma världen. Detta debatteras hett inom Kristendomen, och det finns, vad jag kan se, goda argument både för och emot. De flesta av de professorer som jag har läst tror inte på något hemhämtande, de tror enbart på det andra kommandet. De verkar inte tro på några sju svåra år heller, utan anser att det mesta i Uppenbarelseboken skall läsas symboliskt. Men sedan finns det även lärare sådana som Andrew (Andy) Woods, som har utarbetat en serie på 75 stycken en-timmas avsnitt som är fullpackade med argument för ett hemhämtande av bruden. Den som vill nörda in sig på hans argument kan göra det på youtube. Här följer en länk till serien.
Inom den här genren av teologi börjar det nu även höras röster som anser, att de synoptiska evangelierna är skrivna för tre olika grupper:
Lukas är skrivet för den väntande bruden – det vill säga den delen av Kristenheten som aktivt väntar på att bli hämtade av sin brudgum.
Markus är skrivet för den sovande kyrkan.
Matteus är skrivet för Judarna, som i slutet av sju års-perioden väljer att bejaka Jesus som sin sanna Messias.
Det stora ämnet för dagen är ”finns det ett ’hemhämtande av bruden innan det andra kommandet?” och det är inom ramarna av det här ämnet som vi nu skall verktyga oss.
För er som inte har någon aning om vad jag talar om, i korthet:
Inom framför allt Amerikanska Evangeliska kretsar pratar man mycket om något som heter ”the Rapture”. Detta är en händelse som skall hända innan det andra kommandet, och innan de sju svåra åren som beskrivs i Uppenbarelseboken. Kristus hämtar hem sin väntande brud – hon behöver inte deltaga i de sju svåra åren. I slutet av dessa sju år kommer Kristus tillbaka (det andra kommandet) för att döma världen. Detta debatteras hett inom Kristendomen, och det finns, vad jag kan se, goda argument både för och emot. De flesta av de professorer som jag har läst tror inte på något hemhämtande, de tror enbart på det andra kommandet. De verkar inte tro på några sju svåra år heller, utan anser att det mesta i Uppenbarelseboken skall läsas symboliskt. Men sedan finns det även lärare sådana som Andrew (Andy) Woods, som har utarbetat en serie på 75 stycken en-timmas avsnitt som är fullpackade med argument för ett hemhämtande av bruden. Den som vill nörda in sig på hans argument kan göra det på youtube. Här följer en länk till serien.
Inom den här genren av teologi börjar det nu även höras röster som anser, att de synoptiska evangelierna är skrivna för tre olika grupper:
Lukas är skrivet för den väntande bruden – det vill säga den delen av Kristenheten som aktivt väntar på att bli hämtade av sin brudgum.
Markus är skrivet för den sovande kyrkan.
Matteus är skrivet för Judarna, som i slutet av sju års-perioden väljer att bejaka Jesus som sin sanna Messias.
![Picture](/uploads/2/6/1/2/26129942/published/barley.jpg?1693333700)
De som förespråkar den här teorin menar också att det i själva verket finns tre olika ”skördefester” och detta är anledningen till varför det går att argumentera för en pre-mid-och post-tribulation rapture, och hitta argument för alla tre. (Det vill säga argument för att bruden blir hemhämtad INNAN de sju åren börjar, i MITTEN av de sju åren, och först i SLUTET av de sju åren.) De som skriver om detta menar på att alla tre stämmer, men det handlar om tre olika grupper, och vi bör se på händelserna som en enda stor skördefest, där man först skördar kornet, som mognar först, sedan vetet och till slut frukten.
Det handlar alltså inte i första hand om frälsning och ifall man är troende, utan snarare när man vaknar till och börjar aktivt ”vaka och vänta” såsom Jesus råder oss till, i evangelierna.
Den första gruppen som vi får helt enkelt kalla för bruden, är de som är vakna nu, och som har en förståelse för vilken historisk tidsperiod vi just nu lever i, och som väntar aktivt på att Jesus skall hämta hem den ”första skörden,” ”förskörden”, i praktiken när som helst nu. Detta skall, enligt den här teorin, hända innan de sju sista åren börjar.
Den andra gruppen – den sovande kyrkan – hämtas hem i mitten av sjuårsperioden. I den här gruppen tillhör både de kristna, som ”sover” just nu i sina kyrkor, men även de, som just nu inte är kristna, utan kommer att bli det, under den första halvan av sjuårs-perioden. Detta är den andra delen av skörden, den stora skörden.
Den sista gruppen är de Judar som i slutet av sjuårsperioden erkänner Jesus som sin Messias. Detta är den tredje gruppen, efterskörden, som skördas allra sist.
Det låter ju som ett fint manus till någon science fiction – skröna, men det som jag tycker ÄR intressant är, att just de synoptiska evangelierna (Matteus, Markus, Lukas) har en del skillnader kring berättandet (eller utelämnandet) av vissa narrativ, och det jag egentligen vill komma till, är just en granskning av dessa skillnader.
Det handlar alltså inte i första hand om frälsning och ifall man är troende, utan snarare när man vaknar till och börjar aktivt ”vaka och vänta” såsom Jesus råder oss till, i evangelierna.
Den första gruppen som vi får helt enkelt kalla för bruden, är de som är vakna nu, och som har en förståelse för vilken historisk tidsperiod vi just nu lever i, och som väntar aktivt på att Jesus skall hämta hem den ”första skörden,” ”förskörden”, i praktiken när som helst nu. Detta skall, enligt den här teorin, hända innan de sju sista åren börjar.
Den andra gruppen – den sovande kyrkan – hämtas hem i mitten av sjuårsperioden. I den här gruppen tillhör både de kristna, som ”sover” just nu i sina kyrkor, men även de, som just nu inte är kristna, utan kommer att bli det, under den första halvan av sjuårs-perioden. Detta är den andra delen av skörden, den stora skörden.
Den sista gruppen är de Judar som i slutet av sjuårsperioden erkänner Jesus som sin Messias. Detta är den tredje gruppen, efterskörden, som skördas allra sist.
Det låter ju som ett fint manus till någon science fiction – skröna, men det som jag tycker ÄR intressant är, att just de synoptiska evangelierna (Matteus, Markus, Lukas) har en del skillnader kring berättandet (eller utelämnandet) av vissa narrativ, och det jag egentligen vill komma till, är just en granskning av dessa skillnader.
![Picture](/uploads/2/6/1/2/26129942/published/flower.jpg?1693333937)
Ett exempel som ofta lyfts är skillnaderna i färg på Jesu mantel:
(Luk 23:11, Mark 15:17, Matt 27:28)
I Lukas, står Jesus framför Herodes i en mantel som beskrivs med ett ord som har följande betydelser:
bright , goodly white gorgeous , gay clear
Markus klär honom I en purpurröd mantel.
Matteus i en soldat-röd.
Så vilket är det? Vit och skinande, purpurfärgad eller soldat-röd? Observera att engelskan gör – och även grekiskan – tydligare skillnad mellan purple och scarlet än svenskan klarar av.
Då menar de som håller sig till teorin om att detta är symboler för tre olika grupper, att detta symboliserar hur bruden, den första gruppen som ”skördas” står klädda i vitt inför Jesus, de har inte gått igenom någon förföljelse att tala om, (om man jämför med det som beskrivs i Uppenbarleseboken) den andra gruppen, den sovande kyrkan, står där färgade i purpur, som påminner om blåmärken – de har varit med om en del förföljelse, men mest illa tilltygad är den sista gruppen, som har gått igenom hela sju-årsperioden av extrem förföljelse. Deras mantel är blod- eller soldatröd.
Här följer fler exempel:
Törnekronan är inte nämnd i Lukasevangeliet – detta står som en symbol för att bruden inte kommer att utstå särskilt mycket förföljelse. Markus nämner törnekronan – vilket enligt den här teorin skulle symbolisera att ”den sovande kyrkan” genomlider en del fysisk förföljelse. Matteus nämner också den, och de mest grafiska beskrivningarna om Jesu lidanden före och under korsfästelsen finns just i Matteus-evangeliet, och detta skulle symbolisera den judiska gruppen som blir kristen, och de genomlider de värsta förföljelserna under den sista tiden.
Enbart Lukas-evangeliet har med versraderna som uppmuntrar den troende att alltid vaka och be ”so that you may be accounted worthy to escape all these things that shall come to pass.” (Luke 21:36) Dessa versrader återfinns inte hos vare sig Matteus eller Markus. Det är alltså ”bruden” som erbjuds en möjlighet att undankomma, som en slags belöning för att hon har hållit sig vaken, innan den värsta perioden i mänsklighetens historia börjar.
Lukasevangeliet har inte med versraden om ”no one knows the day or the hour”, som oftast är favorit-citatet som de, som inte tror på någon hemhämtning av bruden, citerar. Citatet finns i både Markus- och Matteus-evangeliet. Intressant i sammanhanget är, att i Uppenbarelseboken säger Jesus till den kyrkan, som beskrivs som död (Sardes) följande:
Ty om du inte vaknar skall jag komma som en tjuv, och du skall inte veta vilken stund jag kommer över dig. (Upp 3:3)
Omvänt gäller naturligtvis: om du håller dig vaken kommer jag inte som en tjuv, och du skall veta vilken stund jag kommer.
På samma sätt, i första Thesselonikierbrevet, kapitel fem, står det:
Men om tid och stund, bröder, behöver man inte skriva till er, för ni vet själva mycket väl att Herrens dag kommer som en tjuv om natten. Just när folk säger: »Allt är lugnt och tryggt«, då kommer katastrofen lika plötsligt som värkarna när en kvinna skall föda, och de slipper inte undan. Men ni, bröder, lever inte i mörkret, och dagen kan inte överraska er som en tjuv. (1 Thess 5:1-4)
Alltså; bruden håller sig vaken och väntar på sin brudgum. Hon läser ivrigt av omvärlden och lyssnar hela tiden aktivt efter minsta livstecken från sin brudgum. Den sovande kyrkan vakar inte aktivt, och självfallet väntar inte Judarna heller på Jesus, då de inte tror att han är deras Messias. De båda sistnämnda grupperna vet alltså inte ”dagen eller stunden”, alltså återfinns den versraden i de evangelier som riktar sig till dem. Lukas-evangeliet, som riktar sig till den vakande bruden, saknar den här versraden.
(Luk 23:11, Mark 15:17, Matt 27:28)
I Lukas, står Jesus framför Herodes i en mantel som beskrivs med ett ord som har följande betydelser:
bright , goodly white gorgeous , gay clear
Markus klär honom I en purpurröd mantel.
Matteus i en soldat-röd.
Så vilket är det? Vit och skinande, purpurfärgad eller soldat-röd? Observera att engelskan gör – och även grekiskan – tydligare skillnad mellan purple och scarlet än svenskan klarar av.
Då menar de som håller sig till teorin om att detta är symboler för tre olika grupper, att detta symboliserar hur bruden, den första gruppen som ”skördas” står klädda i vitt inför Jesus, de har inte gått igenom någon förföljelse att tala om, (om man jämför med det som beskrivs i Uppenbarleseboken) den andra gruppen, den sovande kyrkan, står där färgade i purpur, som påminner om blåmärken – de har varit med om en del förföljelse, men mest illa tilltygad är den sista gruppen, som har gått igenom hela sju-årsperioden av extrem förföljelse. Deras mantel är blod- eller soldatröd.
Här följer fler exempel:
Törnekronan är inte nämnd i Lukasevangeliet – detta står som en symbol för att bruden inte kommer att utstå särskilt mycket förföljelse. Markus nämner törnekronan – vilket enligt den här teorin skulle symbolisera att ”den sovande kyrkan” genomlider en del fysisk förföljelse. Matteus nämner också den, och de mest grafiska beskrivningarna om Jesu lidanden före och under korsfästelsen finns just i Matteus-evangeliet, och detta skulle symbolisera den judiska gruppen som blir kristen, och de genomlider de värsta förföljelserna under den sista tiden.
Enbart Lukas-evangeliet har med versraderna som uppmuntrar den troende att alltid vaka och be ”so that you may be accounted worthy to escape all these things that shall come to pass.” (Luke 21:36) Dessa versrader återfinns inte hos vare sig Matteus eller Markus. Det är alltså ”bruden” som erbjuds en möjlighet att undankomma, som en slags belöning för att hon har hållit sig vaken, innan den värsta perioden i mänsklighetens historia börjar.
Lukasevangeliet har inte med versraden om ”no one knows the day or the hour”, som oftast är favorit-citatet som de, som inte tror på någon hemhämtning av bruden, citerar. Citatet finns i både Markus- och Matteus-evangeliet. Intressant i sammanhanget är, att i Uppenbarelseboken säger Jesus till den kyrkan, som beskrivs som död (Sardes) följande:
Ty om du inte vaknar skall jag komma som en tjuv, och du skall inte veta vilken stund jag kommer över dig. (Upp 3:3)
Omvänt gäller naturligtvis: om du håller dig vaken kommer jag inte som en tjuv, och du skall veta vilken stund jag kommer.
På samma sätt, i första Thesselonikierbrevet, kapitel fem, står det:
Men om tid och stund, bröder, behöver man inte skriva till er, för ni vet själva mycket väl att Herrens dag kommer som en tjuv om natten. Just när folk säger: »Allt är lugnt och tryggt«, då kommer katastrofen lika plötsligt som värkarna när en kvinna skall föda, och de slipper inte undan. Men ni, bröder, lever inte i mörkret, och dagen kan inte överraska er som en tjuv. (1 Thess 5:1-4)
Alltså; bruden håller sig vaken och väntar på sin brudgum. Hon läser ivrigt av omvärlden och lyssnar hela tiden aktivt efter minsta livstecken från sin brudgum. Den sovande kyrkan vakar inte aktivt, och självfallet väntar inte Judarna heller på Jesus, då de inte tror att han är deras Messias. De båda sistnämnda grupperna vet alltså inte ”dagen eller stunden”, alltså återfinns den versraden i de evangelier som riktar sig till dem. Lukas-evangeliet, som riktar sig till den vakande bruden, saknar den här versraden.
![Picture](/uploads/2/6/1/2/26129942/published/the-bride.jpg?1693334155)
På samma sätt står det i Lukasevangeliet:
Saliga de tjänarna, eftersom deras herre finner dem vakna när han kommer. (Luk 12:37)
Matteus och Markus saknar detta, i sina narrativ om den kloka tjänaren. Lukasevangeliet är också det evangelium som är unikt med ett omnämnande om bröllop, i det här sammanhanget: Herren skall komma hem från ett bröllop till sina väntande tjänare, medan i Markus är han på en resa, och Matteus talar inte om för oss var Herren är. Det är också i Lukas som tjänarna skall bli betjänade av Herren själv; de andra evangelierna nämner inget om detta. Lukasevangeliet har även en dubbel berättelse om den kloka tjänaren: först berättelsen som är unik för Lukas, där tjänarna väntar på en Herre som kommer från ett bröllop, och där de utlovas att bli tjänade av Herren själv, om de håller sig vakna. MEN: Sedan frågar Petrus ”gäller detta oss eller alla”? Jag tänker mig att ”oss” här handlar om det judiska folket, och då upprepar Jesus samma berättelse som finns i det evangelium som riktar sig till Judarna; den i Matteus. I enbart den här berättelsen blir tjänarna varnade om att de kan få komma att dela lott med ”hycklarna”; detta sägs inte i Markus, och det är ju inte så konstigt om Markus riktar sig till Kristna som redan är troende; det är nu inte fråga om deras frälsning, utan NÄR de skall få sin belöning i form av vilken skördegrupp de tillhör. Judarna däremot inte är frälsta överhuvudtaget, OM de inte erkänner Jesus som sin Messias. Alltså är det begripligt att varningen om att bli inläst i samma grupp med de otrogna återfinns i just Matteus-evangeliet, OCH varningen upprepas i Lukas, NÄR Petrus frågar ”gäller detta oss eller alla?” Min tolkning är att svaret lyder ”er judar” med tanke på att samma berättelse finns även i Matteus, och den liknar INTE den kortaste versionen som finns i Markus ELLER den för Lukas unika varianten.
Några exempel till:
Lärjungarnas fråga, som leder till Jesu undervisning om den sista tiden:
Lukas: Då frågade de honom: »Mästare, när sker detta, och vad blir tecknet på att det börjar?« (Luk 21:7)
Markus: Säg oss när det skall hända. Och vad blir tecknet på att tiden är inne för allt detta? (Mark 13:4)
Matteus: »Säg oss när det skall hända. Och vad blir tecknet för din återkomst och för tidens slut?« (Matt 24:3)
Poängen syns ännu tydligare på engelska, där det står:
”What will be the sign when these things are about to happen?” (Luk)
“What will be the sign when these things are about to be accomplished”? (Mark)
“When will these things happen? And what is the sign of your coming and the end of the Age”? (Matt)
Bruden intresserar sig för när den sista tiden kan tänkas börja, då hon inte skall vara här medan den pågår, den sovande kyrkan är intresserad av när tiden fulländas, i och med att deras ”skördefest” sker i mitten av sjuårsperioden, och Judarna intresserar sig för det andra kommandet och tidens slut, då det är då deras skördetid närmar sig.
Jesu himlafärd:
Medan han välsignade dem lämnade han dem och fördes upp till himlen. (Luk 24:51)
När herren Jesus hade talat till dem blev han upptagen till himlen och satte sig på Guds högra sida. (Markus 16:19)
Gå därför ut och gör alla folk till lärjungar: döp dem i Faderns och Sonens och den heliga Andens namn och lär dem att hålla alla de bud jag har gett er. Och jag är med er alla dagar till tidens slut.« (Matt 28:19-20)
I Lukas blir Jesus förd till himlen.
I Markus blir han upptagen till himlen.
Matteus nämner inte himlafärden överhuvudtaget.
Om dessa bilder är skuggor av vad som skall komma, blir bruden förd till himlen av sin brudgum. Bröllopsgästerna däremot blir upptagna. Medan Judarna ”ska ingenstans” utan de finns här hela vägen till det andra kommandet.
Saliga de tjänarna, eftersom deras herre finner dem vakna när han kommer. (Luk 12:37)
Matteus och Markus saknar detta, i sina narrativ om den kloka tjänaren. Lukasevangeliet är också det evangelium som är unikt med ett omnämnande om bröllop, i det här sammanhanget: Herren skall komma hem från ett bröllop till sina väntande tjänare, medan i Markus är han på en resa, och Matteus talar inte om för oss var Herren är. Det är också i Lukas som tjänarna skall bli betjänade av Herren själv; de andra evangelierna nämner inget om detta. Lukasevangeliet har även en dubbel berättelse om den kloka tjänaren: först berättelsen som är unik för Lukas, där tjänarna väntar på en Herre som kommer från ett bröllop, och där de utlovas att bli tjänade av Herren själv, om de håller sig vakna. MEN: Sedan frågar Petrus ”gäller detta oss eller alla”? Jag tänker mig att ”oss” här handlar om det judiska folket, och då upprepar Jesus samma berättelse som finns i det evangelium som riktar sig till Judarna; den i Matteus. I enbart den här berättelsen blir tjänarna varnade om att de kan få komma att dela lott med ”hycklarna”; detta sägs inte i Markus, och det är ju inte så konstigt om Markus riktar sig till Kristna som redan är troende; det är nu inte fråga om deras frälsning, utan NÄR de skall få sin belöning i form av vilken skördegrupp de tillhör. Judarna däremot inte är frälsta överhuvudtaget, OM de inte erkänner Jesus som sin Messias. Alltså är det begripligt att varningen om att bli inläst i samma grupp med de otrogna återfinns i just Matteus-evangeliet, OCH varningen upprepas i Lukas, NÄR Petrus frågar ”gäller detta oss eller alla?” Min tolkning är att svaret lyder ”er judar” med tanke på att samma berättelse finns även i Matteus, och den liknar INTE den kortaste versionen som finns i Markus ELLER den för Lukas unika varianten.
Några exempel till:
Lärjungarnas fråga, som leder till Jesu undervisning om den sista tiden:
Lukas: Då frågade de honom: »Mästare, när sker detta, och vad blir tecknet på att det börjar?« (Luk 21:7)
Markus: Säg oss när det skall hända. Och vad blir tecknet på att tiden är inne för allt detta? (Mark 13:4)
Matteus: »Säg oss när det skall hända. Och vad blir tecknet för din återkomst och för tidens slut?« (Matt 24:3)
Poängen syns ännu tydligare på engelska, där det står:
”What will be the sign when these things are about to happen?” (Luk)
“What will be the sign when these things are about to be accomplished”? (Mark)
“When will these things happen? And what is the sign of your coming and the end of the Age”? (Matt)
Bruden intresserar sig för när den sista tiden kan tänkas börja, då hon inte skall vara här medan den pågår, den sovande kyrkan är intresserad av när tiden fulländas, i och med att deras ”skördefest” sker i mitten av sjuårsperioden, och Judarna intresserar sig för det andra kommandet och tidens slut, då det är då deras skördetid närmar sig.
Jesu himlafärd:
Medan han välsignade dem lämnade han dem och fördes upp till himlen. (Luk 24:51)
När herren Jesus hade talat till dem blev han upptagen till himlen och satte sig på Guds högra sida. (Markus 16:19)
Gå därför ut och gör alla folk till lärjungar: döp dem i Faderns och Sonens och den heliga Andens namn och lär dem att hålla alla de bud jag har gett er. Och jag är med er alla dagar till tidens slut.« (Matt 28:19-20)
I Lukas blir Jesus förd till himlen.
I Markus blir han upptagen till himlen.
Matteus nämner inte himlafärden överhuvudtaget.
Om dessa bilder är skuggor av vad som skall komma, blir bruden förd till himlen av sin brudgum. Bröllopsgästerna däremot blir upptagna. Medan Judarna ”ska ingenstans” utan de finns här hela vägen till det andra kommandet.
![Picture](/uploads/2/6/1/2/26129942/published/lamsa.jpg?1693334300)
En annan intressant detalj är, att Lamsa-bibeln, som baserar sig på gamla manuskript från mellanöstern, bland annat den Syrianska Peshittan, säger i narrativet om de fem dåraktiga och de fem kloka jungfrurna, att de väntar på brudgummen och bruden.
Then the kingdom of heaven will be like ten virgins, who took their lamps, and went out to greet the bridegroom and the bride. (Matt 25:1)
I samtliga andra översättningar som jag har sett, står det enbart ”bridegroom”. Ingenting om ”bruden”. Jag drar inga slutsatser, jag enbart noterar detta, med intresse.
Bibeln talar på flertalet ställen om tre stycken olika skördar, som skall in: kornet, vetet och frukten, i slutet av sommaren. Dessa i sin tur menas, enligt en del teorier, vara symboliska för tre stycken olika ”själaskördar”. De sker i tur och ordning, där kornet – som representerar bruden – skördas först, sedan är det vetets tur, en symbol för den sovande kyrkan och den sovande sekulära världen som behöver ha sitt uppvaknande, och slutligen är det dags för det judiska folket och den sista skörden, som är något av en efterskörd.
Jag har gjort mitt bästa för att ge teorin rättvisa.
Then the kingdom of heaven will be like ten virgins, who took their lamps, and went out to greet the bridegroom and the bride. (Matt 25:1)
I samtliga andra översättningar som jag har sett, står det enbart ”bridegroom”. Ingenting om ”bruden”. Jag drar inga slutsatser, jag enbart noterar detta, med intresse.
Bibeln talar på flertalet ställen om tre stycken olika skördar, som skall in: kornet, vetet och frukten, i slutet av sommaren. Dessa i sin tur menas, enligt en del teorier, vara symboliska för tre stycken olika ”själaskördar”. De sker i tur och ordning, där kornet – som representerar bruden – skördas först, sedan är det vetets tur, en symbol för den sovande kyrkan och den sovande sekulära världen som behöver ha sitt uppvaknande, och slutligen är det dags för det judiska folket och den sista skörden, som är något av en efterskörd.
Jag har gjort mitt bästa för att ge teorin rättvisa.